К истории богородичного движения в России и его организации. Духовный лидер блаженный Иоанн (Береславский)

Страница 4

Отец Илларион обращает внимание на богословие и на богословствование, находя интерпретации этих понятий у древних богословов.

Богословие, как отмечали некоторые из них, не занятие для рынка, не предмет страстных споров, не объект дискуссий между профанами (Григорий Нисский и Григорий Назианзин). По словам Григория Назианзина, богословом может быть не всякий, но только тот, кто ведет созерцательный образ жизни и очищает себя для Бога; участвовать в богословских дискуссиях могут не все, но лишь те, кто занимается этим "усердно"; наконец, не всякая богословская тема может обсуждаться вслух:

"Не всякому, говорю вам, можно философствовать о Боге, не всякому! Это вещь не дешевая и не для пресмыкающихся по земле! Добавлю также, что не всегда, не перед всеми и не обо всем можно философствовать, но нужно знать, когда, перед кем и о чем. Итак, не всем это доступно, а только тем, которые испытали себя и провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили душу и тело, или, по крайней мере, очищают. Ибо для нечистого, может быть, небезопасно прикоснуться к чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу.

Когда же можно философствовать? Когда имеем досуг от внешней тины и смятения, когда владычественное наше (ум прим. иером. Алф.) не смешивается с негодными и блуждающими образами . О чем же можно философствовать и в какой мере? О том, что доступно для нас, и в такой мере, в какой простирается на это способность и сила слушателя . Я не говорю, что не нужно всегда вспоминать о Боге . Вспоминать о Боге нужно чаще, чем дышать! Запрещаю не .само богословие как чтото неблагочестивое, .но несоблюдение меры" (Сл.27,3,14,13 .; там же).

Отец Илья (Попов), доктор богословия Церкви Божией Матери, как бы отвечая на вопрос, почему церковь особо в наши дни почитает Богородицу, отмечает: тайну Божией Матери хранил Сам Господь, но ХХ век эпоха великих итогов и начало преображения планеты. Начало века ознаменовалось откровениями новых ипостасей Святой Девы: Божией Матери Державной в России и Богородицы Розария в Португалии. В фатимском откровении 1917 г. о России (явившемся следствием посвящения страны императором Николаем II эгиде Пресвятой Богородицы, Царицы неба и земли, и явления иконы Державной Божией Матери в Коломенском) Святая Дева указала путь и сообщила ключи: посвящение Ее Пренепорочному Сердцу и молитва Розария (Лествица или Богородичное правило в православной традиции). 10 декабря 1925 года Святая Дева вновь открылась фатимской боговидице Люсии в ее келье в Понтеведра (Португалия). Рядом с Марией на сияющем облаке был Богомладенец Иисус. "Положив ей одну руку на плечо, Она показала в другой сердце, окруженное шипами. Младенец Иисус, указывая на него (сказал):

"Пожалей Сердце Пресвятой Матери, все в шипах, которыми неблагодарные люди уязвляют его каждое мгновение, и нет никого, кто освободил бы его от них жертвенным подвигом". Пресвятая Дева добавила:

"Смотри, дочь Моя, на Мое Сердце, коронованное шипами, которое люди каждое мгновение ранят своими кощунствами и неблагодарностью. Ты по крайней мере постарайся утешить Меня и скажи всем, кто по меньшей мере на протяжении пяти месяцев будет исповедоваться, принимая святое Причастие, молясь по четкам и посвящая Мне пятнадцать минут медитации о пятнадцати тайнах Розария, врачуя Мои раны, тем Я обещаю быть с ними в час их смерти со всеми благодатными дарами, необходимыми для спасения их душ" (Антонио А.Борелли. "Фатимская весть: Трагедия или Надежда?", 1991, "Свет Востоку", Paris, пер. В.Зелинского, с.62).

Все вышесказанное с позиции религиоведения можно охарактеризовать следующим образом. В нем обращается внимание на подходы св. Отцов к объяснению отношений Священного Писания и Священного Предания к процессам развития богословия и к откровениям, в том числе и Богородицы. Замечания о. Ильи это и некоторая методология подхода представителей богородичного движения ко всем этим взглядам древних и современных богословов.

В качестве подведения итогов рассмотрения истоков богородичного движения и формирования его организации, можно привести слова из беседы духовного руководителя Российской ветви этого движения в постперестроечный период блаженного Иоанна (Береславского). Он выделяет несколько характеризующих черт, отмечая, вопервых, что созданная церковная организация церковь в самом высокомистическом понимании как безущербное отражение Царства Небесного; посольство свыше; некая сияющая таинственная ветвь, чуждая греха и побеждающая в мире, обладающая качеством побеждать дьявола. Вовторых, понять церковь очень непросто. Она церковь исхода. Среди небесных представителей церкви, как говорит о.Иоанн, "огненное облако" Мария, Державная.

Самое популярное:

Популярный подход
Популярный подход — это подход журналистов и политиков. Не будучи специалистами в данном вопросе и преследуя популистские цели, приверженцы подобного подхода действуют по принципу: «Культ — это все, с кем я не согласен». ...

Возникновение иудаизма
Возникновение иудаизма было революционным шагом в развитии культуры человечества, т.к. он был первой монотеистической религией. Предпосылками появления иудаизма была так называемая “Вера патриархов” . Еврейская теология считает Авраамаро ...

Божий план для брака
Может ли Божий план брачной жизни действовать вне Эдемского сада? Или, быть может, Бог принимает во внимание во внимание изменившееся с тех пор положение? Не изменил ли Он Свой план для того, чтобы подогнать его к условиям существующим в ...