Общая история масонства. Происхождение масонства

Страница 2

Лучшие умы Европы увидели для себя полную возможность вести через ложи пропаганду своих идей: Бэкон, Бокль, Ян Коменский, Лейбниц и др.

Вскоре Лондон сделался первой лабораторией революции.

Все оппозиционеры и недовольные собирались в своих «невидимых» философских обществах и коллегиях. Главнейшим союзом являлась Лондонская академия, а самым верным деятелем ее - Самуэль Гартлиб.

Помимо философских коллегий, существовали и тайные союзы, проводившие либеральные идеи. Гартлиб учредил тайное общество и сочинил описание идеального государства «Макарии» /изд. В 1638 г./, образцами для которых служили «Утопия» Томаса Мора и «Новая Атлантида» Френсиса Бэкона.

Один из русских исследователей масонства В.Ф.Иванов считал, в частности: «Утопия Мора вообще служила образцом и руководством для всех последующих реформаторов мира».[3] Как известно, Т.Мор был автором произведения, которое он издал в 1516 г. под названием «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом строе Утопии».[4] Выступая в эпоху первоначального капиталистического накопления, Мор в своей книге подверг критике нарождавшиеся капиталистические отношения. Коренную причину всех социальных бедствий Мор видел в частной собственности. Строю, основанному на частной собственности, он противопоставляет идеальный общественный строй фантастической страны Утопии, в основе которого лежит общественная собственное производство и присвоение. Все взрослые люди на острове Утопия заняты производительным трудом, кроме лиц, выполняющих общественные функции, и лиц, занятых научной деятельностью. Утопические концепции Мора оказали большое значение на развитие социалистических и коммунистических учений вплоть до начала CC века.

Несмотря на значительное количество предложений по вопросу происхождения масонства, в сущности, с достаточной степенью вероятности можно утверждать, что масонство возникло в Англии. И это не случайно, считает доктор исторических наук О.Ф. Соловьев. ОН пишет, что Великобритания «первой из европейских стран» прошла «искус революций и контрреволюцией», создавшая «устойчивые и признанные народом государственные институты, а главное решительно порвавшая с догмами католицизма, чтобы построить собственную англиканскую церковь протестантского толка.

К началу CUIII века в обстановке усиления классовой борьбы и разложения феодализма роль католицизма ослабевает. Перед лицом непрерывных расколов, появления ересей и сект, скрытого распространения атеизма Ватикан уже не мог безраздельно господствовать над умами людей…. При этом происходит редкостное сочетание рационализма с мистикой».[5] Примерно такую же мысль изложил в начале CC века Р.Ю.Виппер: «Масонство и другие аналогичные направления делают из просветляющего разума святое начало, обращают право вестников науки в апостолов нового Евангелия, образуют из его адептов священный орден… Орудие знания само превращается в Бога, в великую. Творческую силу, в великого решающего судьбу…это в конце возрождающаяся в другой форме вера. Поворот к вере, к религиозному настроению сильно намечается в обществе с половины CUIII в. Он своеобразно совпадает с выступлениями новых общественных классов, с защитой их нужд и стремлений».[6]

24 июля 1717 года четыре малочисленные лондонские ложи основали в качестве своего управляющего центра великую ложу, юрисдикция которой сначала распространялась лишь на столицу страны. Первым ее руководителем был дворянин Э.Сейер. Затем главами стали и остаются вплоть до нашего времени лица знатного происхождения.

Самое популярное:

Попытки создания интернациональной религии
Сами правители Римской империи делали некоторые попытки создать такую наднациональную мировую религию. Была, например, сделана совершенно непригодная попытка введения официального общеимперского культа: независимо от множества разных мест ...

Объективно-идеалистическая концепция сущности религии
В истории религии впервые рассуждения о субъекте и объекте религии излагаются в объективно-идеалистической концепции. Объективно-идеалистическая концепция сущности религии является одной из основных, поскольку она выступает как философск ...

Эволюция старообрядчества. Сектантство XVIII в.
Классовая борьба в России продолжалась и частично находила свое идеологическое оформление в религиозных учениях, противопоставлявшихся учению официальной церкви, а организационные формы — в сектантских движениях. Наибольшее значение в это ...