Церковь в период правления Константина I

Страница 1

К концу III - началу IVв. христианство вполне созрело для того, чтобы стать господствующей религией, и в социальном и в моральном плане соответствующей интересам имущих классов. Оно представляло собой широко распространённую идеологию, выходившую даже за пределы Римской империи.

Союз церкви и государства ведёт начало от Константина I (306-337гг), признавшего равноправие христианства с другими культами и склонявшегося к особой его поддержке, за что он был признан православной церковью “равноапостольным”. С именем данного императора христианская церковь связывает многое, что получило распространение в практике церкви и её отношениях с государством лишь в дальнейшем. То, что Константин формально стал “первым христианским императором”, не бесспорно. Он действительно склонялся к христианству, поддерживал его, в императорском окружении было немало христиан, император прислушивался к их мнению. Но укоренившаяся легенда о принятии им крещения на смертном одре вызывает сомнения. Ещё не умершая в историографии идея, что, создавая Константинополь, он одновременно стремился создать и новую “христианскую столицу”, в противовес языческому Риму не выдержала проверки.

Константин более всего был озабочен укреплением единства империи и дорожил многовековым авторитетом и сложившимся значением Рима как столицы единого государства. Он и его ближайшие преемники исходили из этой политической концепции, имевшей немаловажное значение и для истории церкви. Рим продолжал оставаться столицей, важнейшим символом единства империи. Основанный же в 324г. Константинополь мыслился не как новая столица империи, а только как личная императорская столица и одновременно главная военная ставка.

Но даже при том, что в “личной”столице могли в большей степени проявиться собственные симпатии императора, не обнаруживается никаких следов его стремления превратить Константинополь в христианскую столицу. Церковное строительство в городе при нём и его ближайших преемниках было достаточно скромным, а церковный глава константинопольских христиан до второй половины IV века не возвышался в ряду обыкновенных епископов. Всё это никак не свидетельствует об активном стремлении императора поднять духовное значение и авторитет Константинополя как христианской столицы. В этом плане Константин также признавал приоритет Рима. Римские епископы уже в 314г. получили в качестве резиденции Латеранский дворец.

Для Константина христианство было одним из элементов в совокупности культов, призванных упрочить идеологическое единство империи и императорское единовластие. Его отношение к христианству и церкви определялось политическими мотивами, политическим расчётом.

Ближайшим советником и сподвижником Константина епископом Евсевием была разработана новая христианская концепция императорской власти, в которой не могло быть места для прямого обожествления земного правителя. Переработав эллинистическую концепцию, Евсевий выдвинул идею монаршей власти милостью божьей. Так земной правитель из живого бога, родственника или потомка богов, превращался в его наместника, представителя и исполнителя божьей воли в земных делах. Так оформилась христианская идея божественного происхождения земной власти.

В 313 году Миланским эдиктом о веротерпимости христианство было признано равноправным наряду с другими официально признаваемыми государством религиями. С изданием Миланского эдикта церковь превратилась в официально признанную государством корпорацию, имевшую право не только на отправление культа, строительство храмов, но и на собственные имущества и доходы. Начинается превращение церкви в крупнейшего собственника империи, а духовенства в привилегированное сословие. Церковь и клирики теперь не платили важнейшие государственные налоги.

Самое популярное:

Заключение.
В Русской Православной Церкви имеются три степени священства: первая (высшая) – епископы (архиереи), которые преемственно (то есть, законно) от апостолов приняли полноту иерархических даров и полномочий; вторая – священники; третья (низша ...

Евангелие от Иоанна
Четвертое Евангелие Нового Завета - это Евангелие от Иоанна. Как это обычно делается у христиан, приписывающих каждое слово Писания прямым ученикам Иисуса, это Евангелие было приписано апостолу Иоанну на основании стиха в последней главе: ...

Характеристики личности
Кто же такой или что это такое Дух Святой? Является ли Он некоей безликой силой или все-таки это разумная действующая Личность? В Библии существуют ясные указания на то, что Святой Дух не просто безличный дар, а личность. Это не просто жи ...